وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ أي : ومثل ذلك الصنع الجميل الذي صنعنا بيوسف مكناه فِي الْأَرْضِ ؛ أرض مصر ، يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ : ينزل من بلادها حيث يريد هو ، أو ينزل منها حيث نريد « 1 » ، نُصِيبُ بِرَحْمَتِنا مَنْ نَشاءُ في الدنيا والآخرة ، وَلا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ، بل نوفى أجورهم عاجلا وآجلا . ويوسف أفضلهم في زمانه ، فمكّنه اللّه من أرض مصر ، حتى ملكها بأجمعها ؛ وذلك أنه لما فوض إليه الملك اجتهد في جمع الطعام وتكثير الزراعات ، حتى دخلت السنون المجدبة ، وعم القحط مصر والشام ، ونواحيهما ، وتوجه الناس إليه ، فباعهم في السنة الأولى بالدراهم والدنانير حتى لم يبق لهم منها شئ ، ثم في السنة الثانية بالحلى والحلل ، ثم في السنة الثالثة بأمتعة البيوت ، ثم في الرابعة بالدواب ، ثم في الخامسة بالرباع والعقار ، ثم في السادسة بأولادهم ، ثم في السابعة برقابهم حتى استرقهم جميعا ، ثم عرض الأمر على الملك فقال : الرأي رأيك . فأعتقهم ورد إليهم أموالهم . قال تعالى : وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ الشرك والفواحش ، فهو أحق بالرغبة وأولى بالطلبة . وقال ابن جزى في قوله : نُصِيبُ بِرَحْمَتِنا مَنْ نَشاءُ : الرحمة هنا المراد بها الدنيا ، وكذلك الأجر في قوله : وَلا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ؛ بدليل قوله بعد ذلك : وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ فأخبر تعالى أن رحمته في الدنيا يصيب بها من يشاء من مؤمن وكافر ، وطائع وعاص ، وأن المحسنين لا بد من أجرهم في الدنيا . فالأول في المشيئة ، والثاني واقع لا محالة . ثم أخبر أن أجر الآخرة خير من ذلك كله لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ ، وفيه إشارة إلى أن يوسف عليه السّلام جمع اللّه له بين الدنيا والآخرة . ه . الإشارة : في الآية ثلاث فوائد : الأولى : مدح التأنى في الأمور ، ولو كانت جلالية ؛ لأنه يدل على كمال العقل والرزانة ، وطمأنينة القلب . وذم العجلة ؛ لأنها من خفة العقل والطيش ، وعدم الصبر والاحتمال . يؤخذ ذلك من تأنى يوسف عليه السّلام في السجن بعد طول مدته . وفي الحديث : « التّأنّى من اللّه ، والعجلة من الشّيطان » « 2 » . الثانية : عدم تزكية النفس ، ودوام اتهاما ، ولو بلغت من التصفية ما بلغت . وقد تقدم في قوله تعالى : وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها « 3 » ، وقال بعض الصوفية : وكيف يصح لعاقل أن يزكى نفسه والكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يقول : إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ ، والنفوس ثلاثة : أمارة ، ولوامة ، ومطمئنة . وزاد بعضهم : اللهامة من قوله تعالى : فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها « 4 » . .

--> ( 1 ) هذا المعنى على قراءة ( نشاء ) بالنون ، وبها قرأ ابن كثير ، انظر الإتحاف ( 2 / 149 ) . ( 2 ) أخرجه الترمذي في ( كتاب البر والصلة ، باب ما جاء في التأنى والعجلة ) بلفظ « الأناة » ، من حيث سهل بن سعيد الساعدي ، وأخرجه - بلفظ المفسر ، البيهقي في : شعب الايمان ، من حديث أنس . وضعف السيوطي حديث البيهقي . انظر الجامع الصغير ( ح / 3390 ) ( 3 ) من الآية 70 من سورة الأنعام . ( 4 ) الآية : 8 من سورة الشمس .